你见过如斯颜色的胜乐金刚吗？从一件终点的织锦唐卡看明代汉藏礼节互动丨雪域遗珍⑤ 成都房地产第三方神秘客暗访

▲明永乐织锦胜乐金刚唐卡(局部)。

　　这是一幅一鸣惊人的胜乐金刚唐卡。

　　不同于传统胜乐金刚眉头紧锁、瞋目圆睁的造型，这幅唐卡里的胜乐金刚眉如水波、眉眼带笑。难说念经像亦有不同的“颜色包”吗？

　　01

　　唐卡与明成祖朱棣的神奇讨论

　　这幅一鸣惊人的唐卡，被称作“明永乐织锦胜乐金刚唐卡”，现储藏于西藏山南博物馆。此幅唐卡通高526厘米、宽319厘米，画心高286厘米、宽208厘米，形制高大；画幅中心为胜乐金刚与多吉帕姆双身，其造型既合适权衡又纯真逼真；主尊死后灭绝着桃形的火焰纹，构图精真金不怕火大气；以藏青色丝绸为底，以金色丝线织造图纹，颜色荣华而典雅；画面右上角六字金色中文楷书“大明永乐年施”题款。

▲明永乐织锦胜乐金刚唐卡右上角六字金色中文楷书“大明永乐年施”题款。

　　在这幅织锦唐卡中，胜乐金刚的眉毛酿成了灭绝性的跌荡养息时局，眼睛狭长而微曲，眼外角细长，条理微笑，如同明代工笔画中的东说念主物视力；眉头皱起和鼻头耸起的纹路均多量减少，更似静善相神灵面相，合适内地审好意思民俗。在构图上，主尊均占据了绝大部分画面，显得主体凸起，阵容恢宏。在好意思学传统上，永乐年款唐卡呈现出汉藏长入的作风特征，尤其是巨幅的形制、主尊凸起的构图被艺术史学者们以为是融入了明成祖朱棣的审好意思喜好。

　　永乐为中国明朝第三位天子明成祖朱棣的年号。永乐年间是明朝全面经管西藏的要害时辰。明成祖一方面承袭太祖对西藏的经管战略，进一步拓展汉藏交通，加强并深化内地与西藏的讨论；另一方面明成祖嘱咐刘昭、何铭等东说念主入藏封爵僧俗首脑，强化了对西藏场地的行政经管。

　　为保证明注解朝使者不错顺利入藏，明朝动用洮州、河州、西宁三卫及说念路统共各处的物力东说念主力，对经过甘青地区、朵甘地区的青藏说念进行顾惜，并嘱咐川藏各族军民对说念路进行树立。诞生驿站，整修说念路，这是明朝仿效元朝对西藏场地加强经管的开动。

　　永乐天子凭据西藏场地僧俗共治的政事生态，在政事、经济方面加强汉藏讨论的基础上，更为留意文化、宗教的纽带作用，这些举措深刻影响西藏场地的政事、经济、文化各个方面。

　　在礼节治边陲的“大一统”形状之中，宫廷御制织绣唐卡成为朝廷回赐给西藏场地僧俗首脑的礼物，于明代永乐宣德时辰发展到岑岭，并络续至清代宫廷。

　　织绣唐卡四肢藏传释教图像与华夏织绣工艺相合股的特有品类，是汉藏民族在礼节轨制、梵学想想、艺术好意思学等方面来去、换取与长入的历史见证。

　　02

　　“大明永乐年施”与三大法王

　　由于胜乐金刚唐卡上的“大明永乐年施”题款只象征着奖赏者永乐天子的信息，受赐者并不解确，故成为学者们验证的热门和难点。又因为唐卡中上方上师小像并未显露出明确的教派倾向，故只可证明此类唐卡与三大法王讨论。

　　通过对已公布的“大明永乐年施”题款织绣唐卡进行图像与翰墨描写的查对，笔者共统计到6幅同款唐卡，其中包括曾拍出天价的永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡。

▲永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡(局部)。(图片开头： ) ▲“大明永乐年施”题款对比图，左侧绿底为永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡，右侧蓝底为明永乐胜乐金刚织锦唐卡。

　　有学者猜想这些唐卡极有可能是在1408年受封为大宝法王的五世噶玛巴德银协巴(1384-1415)返藏之时，省略是1413年、1419年和1423年永乐天子嘱咐使者奖赏西藏僧俗首脑而随之到达西藏的。从国内的储藏地来看，还有大昭寺、布达拉宫、琼果杰寺等与格鲁派讨论的庙宇，这似乎又意味着受礼者也有可能还包括受封为大慈法王的格鲁派高僧释迦也失(1354-1435)。

　　明朝从西藏地区的政事形状接洽，不仅树立了王人司卫所，还利用藏传释教在当地的真切影响， 继承多封众建治藏战略，封爵三大法王、五大教王。封爵三大法王约莫门径是：朝廷先遣使诏请，高僧受诏来京朝觐吸收封赐，神秘顾客应用返藏之后不断遣使入贡，朝廷又加倍回赐。在这每每来去历程中，礼物成为顾惜关系与样式的进军载体。

　　《明实录》等史料记录了五世噶玛巴德银协巴(文件中记录为哈立麻)赴南京朝觐明成祖和受封大宝法王的历程，并成列了来去礼品清单。其中，哈立麻向明成祖纳贡礼物的记录有三条，包括佛舍利、佛像、马匹等物。明成祖向哈立麻赐物的记录多达十二条，其中赐物最丰厚的有三次：一是初度进宫赐宴，二是为太祖帝后建普度大斋，三是封授大宝法王。这三次赐金高达百两，赐银达千两，另有多样珠宝器皿、丝织品、宗教用品、生涯用品、牲口等无数。此外，在永乐六年辞归时提到了赐佛像等物，在永乐九年提到了奖赏织锦佛像。

　　03

　　唐卡与礼节政事

　　封授三大法王的历程不错被领略为一种礼节政事，而织绣唐卡则是镶嵌在一整套礼节轨制中的进军礼器。

　　胜乐金刚织锦唐卡在礼节政事中传达着“一体性”。这幅织锦唐卡是华夏宫廷丝织武艺与藏传释教艺术相长入的至宝，兼具了宗教用品、丝织品、艺术品等多重属性。早在吐蕃时辰，丝绸就已从华夏传入雪域高原，并迟缓发展成为一种抒发尊崇之情的进军礼佛用品，肤浅应用于佛像、佛经等万般法器，乃至佛殿的灭绝。胜乐金刚是藏传释教无上瑜伽五大本尊之一，其修行行动在噶举、格鲁、萨迦等三个主要教派中均有传承，并随各派高僧的行动传至华夏。明成祖讹诈释教艺术预料，将唐卡与西藏高僧的个东说念主身份讨论起来，使受礼方乐意吸收，并因对物的招供而由物及东说念主，进而对赠礼者产生招供，于是赠礼者与受礼者便建立起一种深层的精神关联。此外，释教艺术预料还具有特出文化、族群、话语的包容性特征，有助于中央王朝与受赐者建立起文化招供，驱散其率土归心的政事意图。

　　这幅唐卡在礼节政事中还抒发着“品级性”。西藏僧俗首脑所进之贡品以马匹、宗教顾虑品、氆氇等土特居品为主，在数目上莫得严格的条款。可是关于回赐，明成祖明确条款“厚往薄来”，“朝廷柔远东说念主，宁厚勿薄”，传奇回赐一般是贡物的三倍之值。在古代中国的礼节政事的文化逻辑中，对耸立、受礼和讲演的敬重并不取决于骨子交换的利益效力，而是取决于交换步履所信守的礼的时局和这种社会步履中对规章的体现。四方来朝、率土归心等，标记着君主的德行和天命，明示着“应天承运”的职权正当性，“怀柔远东说念主”是国度内务的有机构成部分。

　　因此，明成祖以最无垠的礼节把最罕有的织锦唐卡营救给西藏宗教首脑，不单是是在经济上体现厚往薄来，更是颠簸心灵，得回东说念主心与威信。明成祖通过这种柔性而非武力的形式，将明朝中央和西藏场地整合为既包含着一体性又强调品级性的社会关系，并通过朝贡关系封授僧俗首脑和干系仪典，将这种社会关系加以正宗化，而多样物品与礼俗换取则是对这一社会关系的标记抒发。唐卡呈现的汉藏艺术长入特征，使奖赏者以润物细无声的形式触发受赐者的样式与招供。

　　(本文所使用图片未表明开头者系作家提供。)

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　　(作家简介：刘冬梅，中央民族大学藏学询查院造就；角杰加，中央民族大学藏学询查院硕士询查生。)

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